![国学经典著作原文赏析：礼记·冠义第四十三篇]( "国学经典著作原文赏析：礼记·冠义第四十三篇")
- 凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：「冠者，礼之始也。」是故古者圣王重冠。古者冠礼筮日筮宾，所以...
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![国学经典著作原文赏析：易经·第五十三卦·渐卦篇]( "国学经典著作原文赏析：易经·第五十三卦·渐卦篇")
- 渐卦，象征渐进。艮为山，巽为木，山上之木为高大之木，高大之木慢慢成长，徐而不速，为渐，渐者，徐缓慢进。故渐象征渐进。渐渐地在前进，如同女子出长家，循礼渐行可获吉祥。并且渐进需遵循正道，才会有利。《渐》：女归吉，利贞。《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。...
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![国学经典著作原文赏析：论语·季氏篇第十六]( "国学经典著作原文赏析：论语·季氏篇第十六")
- 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：「季氏将有事于颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求，周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣...
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![国学经典著作原文赏析：易经·第四十一卦·损卦篇]( "国学经典著作原文赏析：易经·第四十一卦·损卦篇")
- 兑为泽，艮为山，泽在山下。泽卑山高，以泽之自损以增山高，所以损象征减损。减损之时，只要心存诚信，就会获得吉祥而没有什么灾难;只要守持正固，就利于有所前往。损之道只要心诚，微薄之物也可以奉献出来，但须合时。《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用?二簋可用享。《彖》曰：损，损...
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![国学经典著作原文赏析：易经·第三十二卦·恒卦篇]( "国学经典著作原文赏析：易经·第三十二卦·恒卦篇")
- 恒卦，象征恒久。巽为风，震为雷，雷震则风发，二者相依相助恒常不变，为恒。恒象征恒久。又震刚在上，巽柔在下，说明尊卑序次是恒常不变之事。有恒必然有成，所以亨通，不会有灾难。但必须以坚持纯贞为前提，才会有利。恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽...
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![儒家经典著作原文赏析：论语·为政篇第二]( "儒家经典著作原文赏析：论语·为政篇第二")
- 子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」子曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰：『思无邪。』」子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。」子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」孟懿子问孝。子曰：「...
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![儒家经典著作原文赏析：仪礼·公食大夫礼第九篇]( "儒家经典著作原文赏析：仪礼·公食大夫礼第九篇")
- 公食大夫之礼。使大夫戒，各以其爵。上介出请，入告。三辞。宾出，拜辱。大夫不答拜，将命。宾再拜稽首。大夫还，宾不拜送，遂从之。宾朝服即位于大门外，如聘。即位，具。羹定，甸人陈鼎七，当门，南面西上，设扃鼏，鼏若束若编。设洗如飨。小臣具槃匜，在东堂下。宰夫设筵，加席、几。无尊。饮酒、浆...
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![国学经典著作原文赏析：易经·第四十九卦·革卦篇]( "国学经典著作原文赏析：易经·第四十九卦·革卦篇")
- 革卦，象征改革，变革。离为火，兑为泽，泽中有火。火性燥，泽性湿，二物不相得，会有变动，所以泽中有火，为革。革，是改的意思，象征变革。在面临必须变革的时刻，应果断采取行动。只要变革的动机纯正，群众就会拥护，变革就会成功。后悔也可以消除。《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。《彖》曰：革，水...
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![国学经典著作原文赏析：论语·子路篇第十三]( "国学经典著作原文赏析：论语·子路篇第十三")
- 子路问政。子曰：「先之劳之。」请益。曰：「无倦。」仲弓为季氏宰。问政。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之?」曰：「举尔所知，尔所不知，人其舍诸?」子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先?」子曰：「必也正名乎!」子路曰：「有是哉，子之迂也!奚其正?」子曰：「野哉，由也!君子...
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![国学经典著作原文赏析：易传·彖传·上篇]( "国学经典著作原文赏析：易传·彖传·上篇")
- 01、乾《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。〔乾·彖传〕02、坤《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利...
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![儒家经典著作原文赏析：仪礼·士冠礼第一篇]( "儒家经典著作原文赏析：仪礼·士冠礼第一篇")
- 士冠礼。筮于庙门。主人玄冠，朝服，缁带，素□，即位于门东，西面。有司如主人服，即位于西方，东面，北上。筮与席、所卦者，具馔于西塾。布席于门中，闑西阈外，西面。筮人执策，抽上韇，兼执之，进受命于主人。宰自右少退，赞命。筮人许诺，右还，即席坐，西面。卦者在左。卒筮，书卦，执以示主人。主人受□，反...
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![最早提出"自由民主论"的思想家托马斯·潘恩的经典著作及评价]( "最早提出\"自由民主论\"的思想家托马斯·潘恩的经典著作及评价")
- 托马斯·潘恩(ThomasPaine)(1737年1月29日-1809年6月8日)英裔美国思想家、作家、政治活动家、理论家、革命家、激进民主主义者。生于英国诺福克郡，曾继承父业做过裁缝，后来做过教师、税务官员，后来投身欧美革命运动。1792年他被选入法国国民公会。1802年在杰斐逊总统的邀请...
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![国学经典著作原文赏析：礼记·曲礼上第一篇]( "国学经典著作原文赏析：礼记·曲礼上第一篇")
- 曲礼曰：「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉!敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。若夫坐于尸，立如齐。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，...
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![国学经典著作原文赏析：易传·象传·上篇]( "国学经典著作原文赏析：易传·象传·上篇")
- 《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。01、乾天行，健;君子以自强不息。潜...
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![兵家经典著作原文赏析：孙子兵法·卷十二·火攻篇]( "兵家经典著作原文赏析：孙子兵法·卷十二·火攻篇")
- 孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也;日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从...
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![国学经典著作原文赏析：荀子·正名篇第二十二]( "国学经典著作原文赏析：荀子·正名篇第二十二")
- 后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。散名之在人者：生之所以然者谓之性;性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪;虑积焉，能习焉...
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![儒家经典著作原文赏析：论语·公冶长篇第五]( "儒家经典著作原文赏析：论语·公冶长篇第五")
- 子谓公冶长：「可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!」以其子妻之。子谓南容，「邦有道，不废;邦无道，免于刑戮。」以其兄之子妻之。子谓子贱，「君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?」子贡问曰：「赐也何如?」子曰：「女，器也。」曰：「何器也?」曰：「瑚琏也。」或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞?...
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![国学经典著作原文赏析：礼记·王制第五篇]( "国学经典著作原文赏析：礼记·王制第五篇")
- 王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。制农田百亩。百亩之分，上农夫食九...
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![国学经典著作原文赏析：荀子· 王霸篇第十一]( "国学经典著作原文赏析：荀子· 王霸篇第十一")
- 国者，天下之利用也;人主者，天下之利埶也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也;不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之;及其綦也，索为匹夫不可得也，齐愍、宋献是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者必将道也。故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。--三者明主之所...
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![国学经典著作原文赏析：荀子·非相篇第五]( "国学经典著作原文赏析：荀子·非相篇第五")
- 相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术;形不胜心，心不胜术;术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人...
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